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【www8029com】言传身教,尼父的恨恶是不时的恶感

时间:2019-11-01 17:31来源:中国历史
原标题:李长之:孔子的矛盾是时代的矛盾 章一 本文选自李长之     从公元前六世纪到公元前三世纪,人类历史已经进入到文化的黄金鼎盛时代,各文明古国都呈现出辉煌灿烂的古代

原标题:李长之:孔子的矛盾是时代的矛盾

章一

本文选自李长之

     从公元前六世纪到公元前三世纪,人类历史已经进入到文化的黄金鼎盛时代,各文明古国都呈现出辉煌灿烂的古代文化。孔子就是这个时期出现的比较早的、最优秀的文化代表人物之一。 孔子的时期,正当中国春秋晚期。当时,铁器已开始被用作生产工具,农业、手工业有了很大发展,商业贸易也伴随着发展起来。经济实力的提高,带动了社会结构的重大变革,在公元前十一世纪左右,来自黄土高原的周人推翻了中原地区殷商的政治统治,建立了周王朝。周文王的儿子、周武王的弟弟周公旦有鉴于殷商灭亡的历史教训,推行“以德治国,重视人事”的方针,建立了从天子到诸侯、大夫、士的宗法等级制度,周天子为天下共主,分封其子弟及功臣到各地建邦为诸侯,诸侯也用类似的方法在封疆内分派自己的子弟。这样就在周王朝的天下形成了一个金字塔般的政治权力体系,该体系呈现出鲜明的血缘、伦理特色。为维护这一体系构建的政治伦理秩序,就是通常所谓的“周礼”,这是一套从天子到庶人思想行为方面的规范体系。但是,到了春秋末期,随着生产能力的提高,某些诸侯、大夫的经济实力迅速膨胀,不再愿意接受上一级权力的制约。同时,也不排除某些地位本来低下的阶层在经济力量提升的情况下,要求提高政治权力的欲望。天下从而出现了“礼崩乐坏”的混乱现象,以周天子为共主的封建宗法体系的政治社会结构开始动摇,并逐渐解体。 当时,较大的国家都想称霸于诸侯,小的国家则朝不保夕,纷纷寻求大国庇护。国家之间密谋迭出,杀伐不断。仅《左传》的记载,在孔子出生前的十年间,各国间的战争即达三十多次,诸侯国视天下共主周天子如无物,世间根本无王道可言,有的只是利益驱动下的暂时联合和敌对,有的只是弱肉强食和霸道。在诸侯国内部,政权也往往不在国君手中。以鲁国为例,存在着被称为“三桓”的三个大家族,它们是鲁桓公的三个儿子庆父、叔牙、季友的后代,最早是作为小宗被分封的。经过五十年的经营,到鲁文公时候,三桓已经成为鲁国政坛上的重要力量。它们占有大量土地、人口,并拥有自己的武装力量,直接参与国家间的盟会和征伐,一步步蚕食国家权力。到鲁襄公十一年(前562年),三桓采取威胁、利诱等办法,将鲁国国君掌握的土地、人民分为三军,三家各取其一,直接享受相应的贡赋收入。君权彻底旁落,形成“君不君,臣不臣”的局面。总之,春秋晚期的中国社会,王道衰微,霸道横行,武力成为最有发言权的代名词。 “礼崩乐坏”的一个直接结果,就是阶级关系出现了剧烈变化。许多贵族没落了,一些原来不是贵族的人,也依附上升的贵族成为贵族。没落的贵族、新贵族和原来的下层贵族形成了一个比较特殊的群体——“士”。特殊的历史环境,使他们在军事、政治、文化、外交活动中,获得了施展才能的机会。他们代表了社会上较低层次的利益,推动了平民阶层社会地位的提升。原来由贵族垄断的文化教育,这时候也开始下移到平民阶层。也算是顺应广大人民学习文化、学术和各方面知识的需要,“士”开创了私人教授学生、传播文化的新教育制度,而孔子正是“士”阶层中比较有代表性的一员。 整个世界杀伐不断,纲常殆废,百姓流离,社会需要一种道德政治。但是,谁能够为这种道德政治提供理论乃至实践的规范呢?

《孔子的故事》一书的引子

     孔子,只有孔子!一位悲天悯人,坚持理想,百折不挠,积极用世,空前绝后的杰出人物。从这个意义上说,孔子生逢其时!

在这篇文章中

 注:

李长之用深入浅出的语言

孔子— —公元前552-公元前479

概括了在春秋社会时代坐标系中

春秋— —公元前722-公元前481

孔子的思想观点和文化贡献

三桓— —季孙氏、叔孙氏、孟孙氏

以及他的矛盾

(本人简介: 宇萧寒雪  QQ:1223152987)

关于改革与妥协、进步与落后

……

二千五百年前,也就是公元前六世纪左右,世界上几个古老的文明国家都呈现了灿烂的古代文化,一些杰出的学者和思想家就是这种灿烂文化的代表。www8029com,在希腊有自发唯物论的奠基者泰勒斯(约在公元前624——前547年)和辩证法的奠基者赫拉克利特(约在公元前540——前480年),在印度有佛教的创始人释迦牟尼(约生于公元前550年),在中国有孔子(公元前551——前479年)。就中国来说,和孔子同时还先后出现了不少优秀人物,像渊博的季札,政治家晏婴、子产,思想家老子,历史家倚相、左丘明,军事家伍子胥、孙武等。

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孔子出生的时期,在公元前六世纪中叶,正当中国历史上春秋时代(公元前722——前481年)的中期。这时的中国,社会生产力有了进一步的发展,如冶铁技术,已达到相当高的水平,公元前513年晋国用铁铸刑鼎就是一个例证;一般生产工具——农具、手工工具,大致已用铁制,由于生产工具的进步,农业、手工业有了很大发展。黄河中下游广大的土地被开垦了,森林等富源也有被开发的可能了。手工业则逐渐走向专业化。在农业和手工业发展的基础上,商业也发达起来,当时像孔子的弟子端木赐(子贡)、曾为越国上将军的范蠡,都以经商致富。随着社会经济的迅速发展,整个社会都有巨大的变革。这种变革标志着由奴隶制向封建制的过渡。

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公元前六世纪时,在中原地区和淮水、汉水、太湖流域广大的地域里,分布着许多大大小小的诸侯国家,这些诸侯国家名义上是周天子的属国,其实是一些自主的或半自主的独立国。随着社会经济的发展,以各国诸侯、卿、大夫为代表的贵族,彼此为了争夺土地或劳动者,因此不断地发生兼并战争,战争的结果许多国家灭亡了,许多贵族没落了,也有一些原来不是贵族的人,由于依附胜利的贵族而上升了。没落的贵族和原来的下层贵族以及上升的人逐渐形成了“士”这一社会阶层。这种“士”,在频繁的战争中间,在各种军事、外交、政治活动中间,获得了广泛的施展才能的机会。他们在当时中国社会由奴隶制向封建制的转化过程中,曾起了相当大的推动作用,而孔子,正是“士”这一阶层的最早的重要代表人物。

在这以前的文化是被贵族垄断的,但在社会剧烈变动、阶级关系发生新的变化时,这种垄断情况就要被迫改变了。没落的贵族和原来的下层贵族在这一改变中就起了桥梁作用。他们顺应了广大人民学习文化、学术和各方面知识的迫切需要,开创了私人教授学生、传播文化的新教育制度。孔子就是在这种社会条件下产生的卓越的教育家。

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当然,孔子不仅是个教育家,他还是个思想家。孔子是儒家的创始人,他有一套虽不周密但相当完整的思想体系和政治见解。孔子思想中最光辉的一点,是提倡“仁”,仁就是“爱人”,这反映了当时社会的现实,反映了由于奴隶制的渐趋瓦解而产生的当时庶人(广大人民)的抬头。孔子首先把文化知识普及到人民中间去,就是这种现实以及反映这种现实的人道精神的具体表现。这是孔子进步的一面。但是,孔子又主张用“礼”来制约“仁”,同时主张礼教、礼治,这就是说,孔子主张人跟人还是要按一定的等级、一定的规矩相处,也就是他说的:君要像个君,臣要像个臣,父要像个父,子要像个子,所以他说的仁——爱人,便又被等级秩序削弱了。在这一点上,孔子终于没有完全突破阶级限制,终于没有突破旧的思想意识的限制,终于没有突破那时社会还处在过渡期的最初阶段的历史限制。

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在对当前的政治态度上,也有类似情况。孔子对当时各国诸侯、大夫的互相兼并很不满意,他主张天下和平统一,这是符合当时人民愿望的,也是符合中国后来成为一个大的封建国家的历史要求的;但是他所主张的统一,是要像西周初期那样,在以周天子为首的旧贵族统治下的统一,这就虽然含有新的因素而终于和当时社会变革的现实相矛盾,这也就是孔子在当时不能不碰壁,政治活动不能不失败的根本原因。进步和落后,改革和妥协,孔子兼而有之。这是孔子的矛盾,也是时代的矛盾。

尽管如此,孔子能够提出“仁”,而且能够普及文化知识,在教育事业上有很大的贡献,其进步的一面还是主要的。源远而流长的中国文化,孔子正是最早的、最重要的一个传播者。

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图片:来源于网络,版权归原作者所有

编辑/排版:郭磊峰

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