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触犯了平常人,则君轻之

时间:2019-11-18 22:27来源:中国历史
原标题:得罪了老百姓,连鬼神都不会帮你|左传脞语 左传 图片来自网络 “虽其善祝,岂能胜亿兆人之诅!” 读小学时,课本里就有“唇亡齿寒”的成语故事,当时只依稀记得是古代

原标题:得罪了老百姓,连鬼神都不会帮你|左传脞语

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左传

图片来自网络

“虽其善祝,岂能胜亿兆人之诅!”

读小学时,课本里就有“唇亡齿寒”的成语故事,当时只依稀记得是古代一个愚蠢国君,因不纳大臣的劝谏而亡国,对于劝谏者则没有留下特别的印象。

——《左传·昭公二十年》

后来才知道,那个劝谏者是春秋时的虞国大夫宫之奇。在《左传》中,根据丘明先生的记载,宫之奇对于“晋国借道攻打虢国”,曾先后进行了两次劝谏。

“封建迷信”,人们总是这样说。是“迷信”起于“封建”,又或者“封建”总是“迷信”的?

第一次是僖公二年(前658年)。

都不是。

其时,作为曲沃代晋后第二代国君,晋献公已经用卿大夫士蒍之计,尽灭晋文侯子孙,巩固了君位。几年时间,他进行了大规模的军事扩张,先后攻灭骊戎、耿、霍、魏等国、击败狄戎,将目光盯在了比邻的虞、虢二国上,以便扫除障碍,向中原地区发展。

封邦建国,是为封建。从这个意义上说,春秋,是中国历史上为数不多真正的封建时代。当时的人们到底有多迷信?

由于晋献公屠杀先晋公族时,不少公族子弟逃亡虢国,虢公还公然给予庇护,为晋献公讨伐虢国留下了口实。但他也明白,晋虢之间的虞国与虢国关系十分紧密,在军事上更是结成了互为攻守的联盟。

晋献公想立骊姬做夫人。但之前,他还必须“走程序”——占卜。

大夫荀息却看到了机会。他提出必先行离间两国,方可各个击破,并献上了“假道灭虢”之计:以献公心爱的‘屈产之乘’与‘垂棘之壁’,换取虞公的“灭虢”通道。

结果,用龟甲一测,不吉,再用蓍草(Shī)一测,吉。

宫之奇的第一次登场劝谏,丘明先生只用了“谏,不听”三个字,劝谏结果却早在荀息的预料之中。荀息还算准了良马、美璧会让虞公见财眼开,只是没想到虞公兴奋之余更进了一步,主动请缨出兵虢国。

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借道成功,晋军会合虞军攻占虢都下阳,迫虢渡黄河南迁其都至上阳,就此控制了虢、虞之间的要地,虢虞联盟随之彻底破裂。

献公忙说:“听蓍草的。”占卜的人劝道:“蓍草之数短而龟象却长,不如听龟卜的。”(“筮短龟长,不如从长。”成语“从长计议”就出自这里。)可晋献公哪里听得进去,还是立了骊姬。

三年之后的前655年,晋献公故伎重演,再次向虞国提出借道攻打虢国,宫之奇随即第二次登场劝谏。对这次劝谏,丘明先生为我们提供了详尽的记录。

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作为虢虞军事联盟的坚定支持和执行者,宫之奇听说虞公打算答应再次借道,以“辅车相依,唇亡齿寒”对虞公提出了质疑:

蓍草

“‘面颊和牙床骨相互依存,嘴唇没了牙齿就会受冻!’这不就是在说虞国和虢国的关系吗?作为虞国屏障的虢国灭亡了,虞国会独存吗?晋国的狼子野心怎可忽视?一次借道就已过分,怎么可能还有第二次?”

后来,晋国果然发生“骊姬之乱”,太子申生被逼自杀,公子重耳和夷吾流亡国外,晋国陷入长达二十年的夺嫡之乱。

虞公反问:“晋国是我们的同宗,怎么会蓄意加害我们?”

似乎是天谴。

宫之奇指出,不止虞国,虢国也是比虞国更近于晋的同宗,其开国之君虢仲和虢叔还“勋在王室,藏于盟府”:

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“即便如此,虢国都逃脱不了面临被晋灭掉的危险,我们虞国还能指望晋国存什么怜惜?说到亲近,谁能比得过桓叔和庄伯两族的后人?他们何罪之有,而遭到晋献公杀戮殆尽(庄公25年晋献公尽诛同族群公子),不就是因为晋献公的野心吗?至亲之人尚且因为阻碍献公的野心而被杀,更何况一个国家呢?”

然而,《左传·僖公四年》记下晋献公不肯“从长计议”这个故事,重点并不在强调他不听占卜、违天不祥,而是想通过这样的细节,凸显晋献公在这个问题上的一意孤行。

虞公自我安慰:“我的祭品丰盛洁净,神明一定会保佑我。”

事实上,在距今两千五六百年,甚至更久远的春秋时代,很多社会精英,就已经走出了神灵崇拜、异象天启的蒙昧。无论神灵、异象,还是占卜、祭祀,对于他们来说,与其说是顶礼膜拜的信条,不如说更像是工具,是检验人心的度量衡、考量德行的试金石。

“鬼神非人实亲,惟德是依。”鬼神不随便亲近哪个人,只保佑有德行的人!

比如,不信托梦只要钱的子玉。

面对虞公的迂腐,宫之奇可谓苦口婆心:

鲁僖公二十八年(公元前632年),晋楚之间爆发城濮之战。这是两国争霸中原的 “国运之战”。战前,统帅楚军的令尹(相当于丞相)子玉做了一个梦,梦见黄河河神索要他镶了美玉的车马配饰,并许诺:“把它送给我,我赐给你孟诸的水草地”,也就是暗许晋楚大战的胜利。

“诚如《周书》所言,‘上天没有亲疏偏向,只保佑有德行的人’、‘五谷祭品不算芳香,只有美德会芳香四溢’、‘祭品没有高下不同,只有有德行的人的祭品神才会享用’。如果君无德民不和,那么神明还会享用他的祭品吗?”

然而,这些玉饰是子玉新做的,还没用过,子玉舍不得。闻讯,楚国大臣荣黄劝道:“只要有利于国家,命都能豁出去,何况是玉?和国家利益相比,这些不过是粪土罢了。如果有利于打胜仗,又有什么舍不得的?”然而,子玉就是不为所动。

宫之奇亦不再客气,只差没有直说虞公与真正的德行之君相去太远:

告辞出来,荣黄感叹,此战必败。倒不是因为子玉不肯敬奉河神,而是荣黄看到,作为令尹的子玉,看重自己的财宝甚过国运兴衰:“令尹之败,与神明无关,而是因为他不肯为百姓做事,实在是自取失败啊。”(“非神败令尹,令尹其不勤民,实自败也。”)

“神明所依,全在于人的德行!试想一下,如果晋献公夺取了虞国,然后施德于民,他向神明进献的祭品,难道神明会不享用吗?”

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道理讲到这个地步,虞公还不开化,活该他自取灭亡。

再比如,以迷信为托词的宋襄公。

晋军借道灭掉虢国赶走虢公,返回途中借故在虞国驻扎,趁机袭击了虞国并将它灭掉。迷信宗亲和神明的虞公,最终与“五羖大夫”百里奚一起沦落为晋献公女儿秦穆姬的陪嫁奴隶。

鲁僖公十六年(BC644年)春天,有五块石头从天而降掉在宋国,有六只水鸟倒着飞过宋国国都(“陨石于宋五”“六鹢退飞”)。其实,这并没什么可大惊小怪的,不过是陨石落地,狂风大作吹得鸟儿好像倒飞一样。

宫之奇也终于对虞公彻底失望,他预言了虞国的最后灭亡,提前带领他的家族离开了虞国。

但这两件事在宋襄公看来,却是异象,必有天启。原来,此前齐桓公和管仲曾将齐国太子托付给宋襄公,此时,桓公与管仲双双病重,宋襄公心里已经暗暗起了取代齐桓自己称霸的念头。用后世禅宗的说法,不是幡动、也不是风动,而是心动。

宫之奇不立危墙之下,而保全了他的族人,但他的两次劝谏却以完全失败告终。这一点,早在荀息第一次为晋献公出“假道灭虢”之计时,已作了准确预测。

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当时晋献公因宫之奇坚定支持虢虞联盟,而对借道成功与否心存疑虑。针对献公的“宫之奇存焉”,荀息即指出:

恰好周天子内使叔兴在宋国聘问,宋襄公便问叔兴:“这是凶兆还是吉兆?会发生在什么地方?”叔兴回答:“这预示今年鲁国会多次发生大的丧事,明年齐国会有动乱。您将得到诸侯拥护,却没能得到好的结果。”听上去像模像样,言之凿凿。

“宫之奇为人也,懦而不能强谏!”

但退下后,叔兴却说:“国君根本就不该这么问!陨石坠地和六鹢退飞是宇宙间的阴阳之变,和人世间的吉凶有什么关系?人间吉凶,是由人的行为决定的。我这么回答国君,其实是不敢逆着他的心思说。”原来,宋襄公之心,已是路人皆知啊。

《谷梁传》中荀息对宫之奇的评价比《左传》更宽容,是“达心而懦”。在他的眼里,宫之奇是明达事理的人,但“达心则其言略”,即“明达之人,言则举纲领要”。若再加上为人懦弱,难以做到坚决进谏就更在意料中了。

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接下来的一句却是“惊人之语”:

其实,在春秋时代,把解决实际问题的希望寄托于祭祀,在当时一些人看来,也是愚不可及的。

“少长于君,则君轻之。”

虞国大夫宫之奇劝阻虞公不要借道给晋国。虞公不听,其中一个理由是:“我祭祀的祭品丰盛又清洁,神明必定能听从我的意志保佑我。”宫之奇却不以为然:“假如晋国占了虞国,难道神明会把祭品吐出来?”一针见血,一语成谶。

宫之奇从小同虞公一起长大,虞君对他比较亲近。因此,即使他进谏,虞公也一定不会听从!

信鬼神?根本靠不住。

在一般人心目中,从小一起长大,因为了解更多相知更深,更容易在劝谏中说服对方。然而,荀息更洞察人性的弱点:

那信什么?信百姓!

“少长于君”,经年累月的厮守,同样更容易看清和记住对方的缺点与不足,因此“则君轻之”便往往不可避免。

“夫民,神之主也。”随国大夫季梁说。

当然,对于劝谏的对象,荀息则直言“臣料虞君,中知(通‘智’)以下也”。指出“玩好在耳目之前,而患在一国之后”,利益是现实的而祸患是将来时,抵挡住眼前巨大的诱惑而预见到虢亡后虞国的灭顶之灾,那不是“中知以下”的虞公所能想得到的。

鲁桓公六年(公元前706年)季梁与随国国君有一番对话——

一个“少长于君”,一个“中知之下”,一对搭档双双一败涂地已在所难免。据丘明先生《国语》,宫之奇劝谏失败之后对其子言,“虞将亡矣!唯忠信者能留外寇而不害……已自拔其本矣,何以能久?吾不去,惧及焉”,而出逃以自保,但未逃出东汉贤士黄叔度“效宫奇之愚而不为百里奚之智”的非议。

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至于虞君,“璧马之贪,饮鸠自甘,开门揖盗,唇亡齿寒”。只虚得一代君主之分,而无一代君主之智,更无一代君主之实,不立忠信不纳忠谏,做了阶下囚变身为奴,“自作孽,不可活”,也许才是实至名归。

如果是执迷不悟,只信鬼神,不信百姓呢?

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来听听晏婴如何给齐景公上课。

图片来自网络

鲁昭公二十年(公元前522年),齐景公内患疟疾、外有皮肤病,一年未愈。有人进谗言,将责任推到祝官、史官身上,说他们没有尽到“敬鬼神”的职责,要杀掉谢罪。齐景公听了很高兴,把这个办法告诉了晏婴。


晏婴是绵里藏针。面对如此荒唐的提议,晏婴不急于反驳,而是顺着谗言的逻辑继续往下说。

卷内篇目推荐:

他说,如果祝、史遇到的是有德之君,他们向鬼神报告的时候,自然问心无愧。但如果他们遇到的是放纵的国君,行为乖张、私欲横行,滥用民力而无所顾忌,天怒人怨且不思悔改,那么,他的祝、史该怎么办呢?

季梁:夫民,神之主也

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宣姜:墙有茨,不可埽也

如果如实向鬼神陈说,就是数落国君的罪过;如果他们文过饰非,便是矫诬欺骗。怎么都不行,他们只好说些空话向鬼神讨好吧。言下之意,这“不敬鬼神”的罪名,不应由祝、史来背,而是要君王来承担。

息妫:只自无言对暮春

www8029com,话锋一转,晏婴说到了正题:“百姓困苦,不论男女都会向天诅咒。祝祷有多大的好处,诅咒就有多大的损害。如此说来,就算祝、史再善于祝祷,有怎么能盖过亿兆人的诅咒!

许穆夫人:百尔所思,不如我所之

不问苍生问鬼神?“虽其善祝,岂能胜亿兆人之诅!”

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撰 文 | 邢宇皓编 辑 |王忠耀 陈雪

主 编 |周立文 副主编 | 殷燕召

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